从《圣经》教导看基督徒与生态和谐

2015-01-27 14:50
—— 朱学先

【摘要】忽视生态平衡实在就是毁坏上帝的创造,无形之中让无数无辜的人们遭到杀害。我们基督徒肯定,宇宙和其中一切都是上帝的创造。这一肯定意味着受造的世界是好的,是神圣的……我们可否这样来看宗教的任务:把人们从创造的破坏者转化为上帝创造的协同者?[①]
 

主题词:圣经 创造 基督徒与生态 和谐
 
在今天的时代,人们不需要过多地去想如何解决温饱问题了,随着经济社会的发展,给人们带来丰富的物质财富。但今天人们却越来关注生存环境带来的各种问题。环境遭破坏,空气受污染,水资源浪费等无不体现出时代的社会危机。我们为这一发展付出了巨大代价。如果我们不反省,不回转的话将成为历史的罪人。“发展绿色经济,我们共同的责任”[②]。如今,党和政府将建设“环境友好型社会,资源集约节约型社会”这目标作为基本国策,提到前所未有的高度。倡导生态道德、生态伦理、生态行为是今天社会共同的需要,使全社会形成生态良心、生态正义和生态义务的意识。本文从《圣经》的角度讨论基督教在建设环境友好型、资源节约型社会中的神学基础并探讨如何发挥基督教的积极作用。
一、上帝创造的旨意——自然是和谐美好的
圣经一开头就说“起初神创造天地。”[③]基督教相信世界万物都是上帝创造,因此人的一切活动都要按照祂创造的旨意进行,上帝造光、空气、海水、地、青草、菜蔬、水果、树木、空中的飞鸟、地上的走兽、海里的鱼等一切的生物各从其类,“上帝看着是好的。”[④]所有的动物植物不是相互破坏而是友好相处,这是一个美好和谐的世界。从上帝创造的角度看,一方面“上帝爱世人(世界)”[⑤]体现了上帝创造的旨意和拯救的旨意。上帝不仅爱世上的人,也爱世上的各种自然,因为这是他所创造并看为美好的世界,既然他爱世界就不希望人破坏他的创造,而人们往往只顾眼前的利益,对大自然资源进行开发利用,过分地享受攫取而极少加以保护,这种行为与上帝创造的目的不相协调。圣经中上帝、人、自然的关系,上帝是牧者,人是他的羊,人生活安歇在他创造的自然中世界,“耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上,领我在可安歇的水边”。[⑥]这种上帝、人和自然和谐统一的世界是多么美好。
另一方面上帝藉创造物启示自己,上帝爱世人的具体表现,首先是基督为人类受死,这是无条件无私的大爱,其次就是藉所造的自然启示他的爱。“诸天述说上帝的荣耀,穹苍传扬他的手段(作为)”[⑦]既然宇宙万物都是他向世人的启示,那这世界必定是美好的,“上帝造万物,各按其时成为美好。”[⑧]他的爱充满宇宙,他的作为在万物中体现,春夏秋冬四季更替无不体现出祂的伟大,“对于基督徒来说,认识基督的宇宙性至关重要。基本意义在于帮助他们至少明确两个问题:一是基督的主宰、关怀和爱护普及整个宇宙;二是基督普及到整个宇宙的主宰以爱为其本质。”[⑨]
二、人的责任——修理看守
《诗篇》第八章六至八节说“你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。”对于人而言,神给人的责任就是“修理”和“看守”。传统的基督徒普遍“所接受的是一种“管理”的理念,这种理念实际上把全部非人的东西当作了人之目的的一种手段。在和人道主义者和大多数基督徒之彻底的人类中心主义的明显对立中,其他一些人则要求把人种只是看作并不比任何其他物种具有更多权利的许多物种中的一个物种。他们论述了一种“价值的民主”。在这些圈子中被肯定的这种理想化的想象,乃是在所有那些由于农业特别是文明的产业而被破坏的物种中的一种和谐与平衡。”[⑩]人们往往认为,人是一切自然的主体,神创造的自然是给人享受的,所以为满足自己的欲望,大肆地攫取和破坏,使本来和谐美好的世界变得满目疮夷。英国一位诗人说:“上帝创造了乡村,人类创造了城市。”建造高楼大厦,五彩缤纷的现代城市,体现了人类的聪明。但是人的创造与神的创造背道而驰则是愚昧的。倘若人用自己的作品排挤和毁坏掉上帝的作品,那就是亵渎。初中教材有一篇文章叫《敬畏自然》中认为:大自然不是属于人的,人只能探索自然而不能征服自然。他认为“敬畏自然”就是敬畏我们自己?因为只有认识自然的伟大,爱护自然,人类才能求得与自然的和谐发展。“敬畏自然”之所以就是“敬畏我们自己”,是因为人类与自然都是宇宙智慧的创造物,都是宇宙生命的组成部分,尽管生命的存在形式不同,生命形态有高低之别,但都是平等的生命,所以“敬畏自然”,就是敬畏智慧,敬畏生命,就是敬畏我们自己。再则,敬畏自然,就是爱护自然,爱护人类生存的家园,就是爱护我们自己。[11]著名作家周国平在他的博客中写道:“人类曾经以地球的主人自居,对地球为所欲为,结果破坏了地球上的生态环境,并且自食其恶果。于是,人类开始反省自己的行为。反省的第一个认识是,人不能用奴隶主对待奴隶的方式对待地球,人若肆意奴役和蹂躏地球,实际上是把自己变成了地球的敌人,必将遭到地球的报复,就像奴隶主遭到奴隶的报复一样。地球是人的家,人应该为了自己的长远利益管好这个家,做地球的好主人,不要做败家子。”
1.休耕条例中的生态伦理
在《旧约》中摩西给以色列人颁布土地休耕的条例,就是人不能只从土地得到利益,也要保养土地以致使土地可持续性。规定土地耕种六年后第七年要使它休息。“表示对上主的尊崇。六年中,你们可以耕田,修整葡萄园,收藏土产。但是第七年要让土地完全休息;这一年是献给上主的。你们不可耕种田园,也不可修整葡萄园。连自然生长结实的谷类都不可收割;连未经修整而结出的葡萄也不可摘。这一年,土地要完全休耕。这一年,土地虽然休耕,但是自然出产的土产要给你们作食物。你们的奴婢、雇工、住在你们中间的外侨、牲畜,和田野的野兽都有东西吃。土地自然出产的,你们都可以吃。”[12]一年的休耕,一方面使耕地充分休息,另一方面使人们身心得以休息。休耕年土地所生产的果实要留给社会的弱势群体,使外地人、生畜和野兽都有食物,体现了社会的公平和生态的平衡。
2.五饼二鱼的社会关怀和资源节约
“五饼二鱼”[13]的神迹中,当众多的人们来听耶稣说道直到傍晚,他们没有吃的,其中有人奉献出五个饼两条鱼,耶稣就用那五个饼两条鱼向天祷告后叫门徒们传递给众人,众人不但都吃饱了,还有剩下的零碎,耶稣吩咐他的门徒把剩下的零碎收起来,免得浪费。耶稣不仅关心他们信仰的需要,也关心他们生活。圣经记载这个故事的现实意义是教导人们要有社会责任,自己所有的一切都是从上帝而来,也应该对社会有所回报,这里面有个过程很重要,那就是“传递”,这个过程也是得到和舍去的过程,在不断的得到和舍去中不但自己得饱足也使别人得饱足。另外,这个故事也体现了“不可浪费”的节约精神,“把剩下的零碎收拾起来。”这与当前社会所提倡的“节约光荣,浪费可耻”的精神相一致。因此,浪费资源是对造物主的背叛。
三、人与自然和谐共生
“在人与动物、花草及所有造物的关系中,存在着一种完整而伟大的伦理,这种伦理虽然尚未被人发现,但它最终将会被人们所认识,成为人类伦理的延伸和补充。”[14]人和所有的自然界一样是上帝所创造的,只是人的创造具有上帝的形象,因此人与自然和谐相处是上帝创造的旨意。虽然“无人格的生物以及无生机之物都是没有伦理的,所以对它们无所谓本分,自然界或动物界的本身不是道德的目的,也不能把对这些东西的本分,看为对我们自己的本分一样,但一个人虐待生物,或任意毁坏自然界,他便立时感觉一种不道德的反应。基督徒关心这些东西,主要是因为他们是上帝所造之物。在自然界后面站着上帝。自然界是他的工程,是他的启示,都是他的思想的结晶。所以我们对于这些东西的本分,包含在我们对上帝的本分以内。”[15]曾经看到过一则倡导保护动物的公益广告,主题是“世界上最凶猛的动物”,图上画着狮子、老虎、鳄鱼、蟒蛇等最厉害的野兽,旁边站着一位用枪口对准野兽的人。告诉我们,人才是世界上最凶猛的。讽刺的是当人们认为那些最凶猛的动物而进行捕杀时,自己却成了世界上最凶猛的动物。圣经中描述将来有一天人与自然和谐共生场景是,“豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧,少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引它们。牛必与熊同食,牛犊必与小熊同卧,狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物,因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般”。[16]
基督徒作为广大社会中的一员,也是和谐社会建设中的重要力量,在构建和谐社会中具有社会功能和道德功能,在建设环境友好型、资源节约型社会中应起到积极作用。首先研究并发扬圣经中的和谐生态伦' ;%bsOE' ;%bs藿认识生态和谐的重要性,并积极参与到建设环境友好型社会、资源节约型社会的大潮中,以实际行动践行我们的责任。因为主耶稣说“你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。你们是世界的光。建造在山上的城是无法遮盖起来的。”[17]
结语
虽然基督徒对圣经道理的认识会因为人性的局限而不全面,但随着上帝给不同时代的人以时代信息,最终人们会全面认识上帝的启示,以致最后达到神所要求的美好和谐的世界。正如吴雷川在他的《基督教与中国文化》中指出,“基督教的教义,从耶稣的行事和训言中仔细地体认,本是亘古常新。只因它经过常期的进展,有如清泉奔流到平地,不免夹带着泥沙,遂使真意日渐隐晦。到了现在代,世局将有重大的变迁,基督教也要象河流改道,所有水里夹杂着的泥沙将有一番淘汰,因而真义重复显明。而在此时期的中国,旧有文化的价值要重被估定,更要建设新的文化以适应民族复兴的要求。”[18]
 
(萧山区基督教协会  朱学先牧师)


[①]  丁光训:《丁光训文集》,南京,译林出版社,1998年,第74页。
[②] 2009 年 8 月22 日至 23 日在贵州省贵阳市召开。会议由全国政协人口资源环境委员会、北京大学和中共贵阳市委、贵阳市人民政府联合主办,中国人民外交学会、中国气象学会、气大会举办了生态城市论坛、科学家论坛、生态教育和传媒论坛、经济企业界论坛等 4 个专题论坛,分别围绕“生态城市,宜居、宜业、宜游”、“科技与创新,生态社会基石”、“教育和传媒,生态文明软实力”、“生态经济,绿色产业”等主题进行研讨。
[③] 《创世记》1:1节
[④] 《创世记》1:9-24节
[⑤] 《约翰福音》3:16节
[⑥] 《诗篇》23:1-2节
[⑦] 《诗篇》19:1节
[⑧] 《传道书》3:11上
[⑨]  丁光训:《丁光训文集》,南京,译林出版社,1998年,第93页。
[⑩] 〔美〕小约翰·B·科布 大卫·R·格里芬:《过程神学》(Process Theology),曲跃厚译,北京,中央编译出版社,1999年,第157页。
[11]  第一范文网(www.DiYiFanWen.com)
[12] 《利未记》(现代中文译本)25:2-7节
[13] 这是耶稣所行的一个神迹,有一次耶稣带着他的门徒往一座城去,那城名叫伯赛大。众人知道了,就跟着他去。耶稣便接待他们,对他们讲论 神国的道,医治那些需医的人。日头快要平西,十二个门徒来对他说:“请叫众人散开,他们好往四面乡村里去借宿,找吃的,因为我们这里是野地。”耶稣说:“你们给他们吃吧!”门徒说:“我们不过有五个饼、两条鱼,若不去为这许多人买食物,就不够。”那时,人数约有五千。耶稣对门徒说:“叫他们一排一排的坐下,每排大约五十个人。”门徒就如此行,叫众人都坐下。耶稣拿着这五个饼、两条鱼,望着天祝福、擘开,递给门徒摆在众人面前。他们就吃,并且都吃饱了,把剩下的零碎收拾起来,装满了十二篮子。《路加福音》9:10-17节
[14]  维克多雨果语,引自霍尔姆斯:《环境伦理学》,杨通进译,中国社会科学出版社,1988年扉页。
[15]  马特生:《基督教伦理学》,谢受灵译,香港,道声出版社,1999年,第205页。
[16] 《以赛亚书》11;6-9节
[17] 《马太福音》5:13-14节
[18]  吴雷川:《基督教与中国文化》,上海古籍出版社,2008年,第166页。


Copyright By Dede, 杭州基督教三自爱国运动委员会 / 杭州基督教协会 版权所有 浙ICP备10003121号